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《道德经》第十九章,绝圣弃智

绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有;此三者,以为文不足。故令有所属,见素抱朴,少私寡欲, 绝学无忧。

翻译:杜绝对于圣人的崇拜,丢弃那些人为的小聪明,民众就会获得比现在好百倍的利益。杜绝所谓的仁爱,丢弃那所谓的正义,民众就会恢复天然的孝顺和慈爱。杜绝那些所谓高超的技艺,丢弃那些熏心的利益,盗窃和贼寇自然就没有了。这三个,作为文书、宣传来警示和告诫大家还是不足的。因此还需要其它方面的因素来配合,第一:看到事物的本色,并持有一种源生态观念,第二:减少自私、膨胀的贪欲,第三:杜绝因学而导致的迷惑于无名才能无忧。

解析:为什么绝圣弃智就可以民利百倍?有两点原因,第一:圣人在我们的眼中,那是一种高大上的只能膜拜的存在,因此,可能有些小人就会去扛着他的大旗去招摇撞骗。就像第三章说的,不尚贤,使民不争。所以杜绝圣人的崇拜,让其他人不会因为圣人的权威和影响,而被骗。就可以恢复民众天然的自然状态。

第二,也因此可以杜绝所谓圣人般的权威带来的对于虚名的争抢,避免因为对于虚名的争抢而导致文化的败坏和大伪的出现。文化都败坏了,处处是假大空的伪劣,对谁能有好处?最终伤害的还是所有人,特别是对文化的追求者以及那些底层民众。所以,绝圣弃智,民众各自清净,安稳,真实的生活,肯定比那种乱象中生活要好百倍。

说了绝圣,再说说弃智,智,其实就是一种获取知识的方法,直白地说,就是聪明的象征。既然聪明,却为什么要丢弃聪明呢?因为,不是有句话叫做聪明反被聪明误吗?而且还有一个说的是小聪明。这其实就是说,有些人聪明,脑袋瓜灵,可以迅速的掌握事物的变化规律。而这些只是顺事变化而已,而这些事在生活中更多的是人为造成的事,那么也就很明显,你顺事,更多的其实是顺着人的事。所以,也会受制于人事的影响,再就是会因为自己的小聪明,而歪解圣人的意思,利用各种小聪明做背道而驰的事情。比如我们所说的,阴谋诡计,三十六计,等等之类就是智的结果。然而这就是我们总是在用一些所谓的聪明做着害人甚至害己的事情。陷入其中,无法自拔。

而这个绝仁弃义,民复孝慈。其实十八章就说到了。所谓仁义,只不过是以大道废而导致的。而人为作用的仁义,也必然是有目的的人为作为,因为这种目的性,从而违背了人的恶天性使然。也就不会顺应天道。就像出现六亲不和的局面,人和人之间源生态的关系不是你说什么就可以是什么的,每个人都有他自己实际的状况和面对的事情,以及操作的方式还有心情的表达。所以说人为地树立道德规范,其实是败坏了天然人性。所以,结果必然是适得其反,乱上加乱。这就像,用一个谎言掩盖另一个谎言,结果就会有无穷尽的谎言出现。这是一种恶性循环。因此只有恢复道的无为,所萌发的人性特征,民众才会做一个淳朴而真实的人,孝敬和慈爱必然会在恻隐之心的作用下散发出来。因为,在最自然的状态下,心里散发的必然是真正的善与爱。而对于道的这种天然人性的恢复,就需要上行下效,相互影响,以正人气,配以合适的法治规则才能行。

这绝巧弃利,盗贼无有,也就是说,能工巧匠的就会造就一些比较有价值的东西,就和我们所认为的科学一样,科学带来了便利与繁荣,但也带来了流血与牺牲。这并不是看谁在用它,而是你有了这东西的出现,就必然会有人去利用它去做符合他自己目的事情,这就是所谓的道高一尺,魔高一丈的意思。你有了巧功,大家都知道了,那么别人就会偷学习你的巧功。或者就是偷这样巧功所造出的好东西,去获取利益。就比如说,贵难得之货一样,物以稀为贵,好东西也同样贵。所以有了标注的价格了,那么它就有了利益的驱动了。

这就是导致盗贼出现的原因,而所谓偷盗,有两个原因,第一个是自私自利的欲望所致。这个是自身的虚荣心引起的。第二个就是贫富差距引起的,富人推崇难得之货,标注价格。走投无路的人就会去盗取,以获利。这都是一个人为的作为所导致的,就像道德经说的,天之道损有余补不足,而人知道损不足奉有余。富人会更福,穷人会更穷。那么他们就会以各自的方式面对自己的生活和生存。所以还是会造就乱象与伤害。

这是对于三种现象所采取的治理对策,而这些作为对策也还是不够的。还需要三个内在的因素与之配合,第一:见素抱朴,其实就是让人们虚其心,在心中持有一种天然的原生态的面对真实的认知和观念,当你真实起来了,你才能看到真实的存在,必然也就可以面对真实的问题。如果你内心并没有这种认识,也并没有这种觉悟,让利益熏心,让虚荣蒙蔽双眼,让可见之欲乱心,那么这肯定是不行的。你看不到素,抱不了朴。

第二:少私寡欲,这就是要减少心中的私欲和贪念,让人能够在内心当中知足常乐的心境。私欲和贪念往往是让一个人迷失本真的原因。人往往贪求的都是外物,让自己的灵魂跟着外物去走,去贪求外物,最终陷于这种无常当中无法自拔。

第三,就是这绝学无忧。这学其实指的是为学日益,但,益多了也会让你迷失自我而变成溢。所以人最终学的结果还是需要面对道的,因为道才是这个世界存在的根本。如果你没有了根本,所学的就像天空的浮云,随风表动,无所安心。当你的心安了,也就会无忧。

这就是十九章的三三对应。外三条是明理,内三条就是要通过你的心去明白到底是怎么回事。对于经典古文,更多的是要多思考和体会其中用意才行。

当然,纵观十九章,还是觉得补一条,那就是,这种种情况更加还需要大环境的配合,在一个自由而宽松的大环境的配合下,人们才能够自由面对问题,通过解决问题而相互提高,使得虚其心的认知不断的让人们能够有所体悟,从而普遍的提高人们对于自然状态的认知和践行。

所以这章结合第十八章就可以看到,道德经对于人们展现的状态就是一种,朴素而少私寡欲的状态。这种朴素就是自然而而真实的展现,不经过人为加工而成的,更加不经过人为的渲染,我们通过一种对自然真实展现的状况,去面对自然而生存,生活,包括内心的这种状态,也不需要雕琢和渲染,就是保持一种朴素而少私寡欲的心境。不过分奢求,知足常乐。即便是所谓的圣人的名头,包括那奇巧的技能。都是可以舍弃而心不向往的。当内心面对真实,而清静,明澈的状体的时候,那种我们心心念念所追求的真实景象就会展现在我们的眼前。它只是我们需要提高自身修养去感受并体会到的那种真实的自然般的生命状态而已。而这真实的自然般的生命状态就是整个道德经的核心脉络,它也意味着,是道的特征体现。只需要你能穿透眼前以及内心被雕琢和侵染的一切多余的贪心,以及他人影响的痕迹,而感受到那自然般的生命存在特征。就知道是怎么回事了。世界是平的,而又淡淡的在波动着。

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